Пре­по­доб­ный Мар­да­рий, за­твор­ник Пе­чер­ский

Пре­по­доб­ный Ар­се­ний, сын бо­га­тых, знат­ных и бла­го­че­сти­вых ро­ди­те­лей, был ро­дом из Кон­стан­ти­но­по­ля. Им­пе­ра­тор от­ли­чил его и сде­лал во­е­на­чаль­ни­ком и пат­ри­ци­ем Ки­вер­ри­от­ским. Од­на­жды, ко­гда он плыл с вой­ском по мо­рю, на­ча­лась бу­ря. Ко­раб­ли по­то­ну­ли. Из всех во­и­нов спас­ся лишь свя­той Ар­се­ний. По­сле это­го он при­нял мо­на­ше­ство и из­ну­рял плоть по­стом, бде­ни­ем и ве­ри­га­ми. По­сле та­ких по­дви­гов на од­ном ме­сте он при­шел на го­ру Латр, на­хо­дя­щу­ю­ся в Ма­лой Азии. Там он умерт­вил мо­лит­вой и крест­ным зна­ме­ни­ем вре­до­нос­но­го ас­пи­да, по­том пе­ре­се­лил­ся в ближ­ний Кел­ли­вор­ский мо­на­стырь на се­вер­ной сто­роне го­ры, где был вы­бран игу­ме­ном. Из мо­на­сты­ря пре­по­доб­ный Ар­се­ний уда­лил­ся в пе­ще­ру, от­ку­да мо­лит­вой про­гнал зве­рей. К нему со­бра­лась бра­тия. Обык­но­вен­но он це­лую неде­лю си­дел в тес­ной кел­лии, а в вос­кре­се­нье при­ни­мал пи­щу и по­учал бра­тию. На­ко­нец, пре­по­доб­ный Ар­се­ний до­стиг та­ко­го со­вер­шен­ства, что пи­та­ем был Ан­ге­лом, сво­им жез­лом пре­вра­тил горь­кие во­ды в слад­кие и, со­тво­рив мно­го дру­гих чу­дес, мир­но скон­чал­ся сре­ди бра­тии.

Вре­мя жиз­ни пре­по­доб­но­го Ар­се­ния по­ла­га­ют меж­ду VIII и Х ве­ка­ми.

Преподобный До­си­фей (Ба­ри­лэ), мит­ро­по­лит Азов­ский, Мол­дав­ский

До­си­фей (Ба­ри­лэ) (Dosoftei (Barilă)) (1624–1701), мит­ро­по­лит Азов­ский, Мол­дав­ский, за­чи­на­тель ру­мын­ско­го сти­хо­сло­же­ния и книж­но­сти, свя­ти­тель, по­чи­та­ет­ся как один из ве­ли­чай­ших пра­во­слав­ных ар­хи­ере­ев Мол­да­вии. Па­мять 13 де­каб­ря, в Со­бо­рах Га­лиц­ких и Мол­дав­ских свя­тых.

В ми­ру Ди­мит­рий Ба­ри­лэ (Barilă), ро­дил­ся в Со­чав­ском краю у бла­го­че­сти­вых ро­ди­те­лей 26 ок­тяб­ря 1624 го­да. Отец его Нек­та­рий был чи­нов­ни­ком или куп­цом, а под ста­рость по­сту­пил в мо­на­стырь. С дет­ства учил­ся у луч­ших на­став­ни­ков, ка­кие мог­ли быть най­де­ны в Мол­да­вии. По­сле это­го он обу­чал­ся в шко­ле при мо­на­сты­ре Трех Свя­ти­те­лей, ос­но­ван­ной в Яс­сах гос­по­да­рем Ва­си­ли­ем Лу­пу при со­дей­ствии Ки­ев­ско­го мит­ро­по­ли­та Пет­ра (Мо­ги­лы), а за­тем на­пра­вил­ся в шко­лу Львов­ско­го пра­во­слав­но­го брат­ства, где изу­чал бо­го­сло­вие и вполне усво­ил ев­рей­ский, гре­че­ский, ла­тынь, цер­ков­носла­вян­ский, ру­мын­ский и поль­ский язы­ки.

Бу­дучи скром­ным и крот­ким, он с ран­них лет об­ла­дал муд­ро­стью и рев­но­стью о Бо­ге. Вдо­ба­вок к об­ра­зо­ва­нию книж­но­му он про­шел мо­на­ше­скую шко­лу в мо­на­сты­ре По­бра­та (или Про­бо­та), где обу­чал­ся мо­лит­ве, по­слу­ша­нию, сми­ре­нию и тща­нию. В 1649 го­ду он при­нял здесь мо­на­ше­ский по­стриг, вско­ре был воз­ве­ден во иеро­ди­а­ко­на и иеро­мо­на­ха. Он так быст­ро пре­успе­вал в люб­ви и мо­лит­ве, что ско­ро сде­лал­ся ду­хов­ни­ком и на­сто­я­те­лем оби­те­ли. Укреп­ляя бра­тию в ас­ке­тиз­ме и зна­нии Свя­щен­но­го Пи­са­ния, До­си­фей зна­чи­тель­но улуч­шил мо­на­стыр­скую шко­лу, ко­то­рая взрас­ти­ла мно­гих об­ра­зо­ван­ных мо­на­хов, ожи­вив­ших ду­хов­ную жизнь оби­те­ли. До­си­фей так­же за­ни­мал­ся книж­ны­ми тру­да­ми, ин­те­ре­со­вал­ся древни­ми гос­по­дар­ски­ми хри­со­ву­ла­ми.

В 1658 го­ду До­си­фей был из­бран епи­ско­пом Хуш­ским, а с 16 де­каб­ря 1659 по 1671 год был епи­ско­пом Ро­ман­ским. Став ар­хи­пас­ты­рем, он был при­ме­ром кро­то­сти и тер­пе­ния, спо­соб­ствуя вос­ста­нов­ле­нию мно­гих хра­мов и мо­на­сты­рей.

В 1671 го­ду вла­ды­ка До­си­фей стал мит­ро­по­ли­том Со­чав­ским и всей Мол­дав­ской зем­ли. Из-за раз­ру­ши­тель­ной вой­ны по­сле Хо­тин­ской бит­вы осма­нов с си­ла­ми Яна Со­бес­ко­го 11 но­яб­ря 1673 го­да мит­ро­по­лит До­си­фей бе­жал в Речь Поспо­ли­тую, где пре­бы­вал до воз­вра­ще­ния в Мол­да­вию в 1675 го­ду.

До­си­фей, же­лав­ший осво­бож­де­ния Мол­да­вии из-под ту­рец­ко­го ига, был со­труд­ни­ком и про­вод­ни­ком но­во­вве­де­ний гос­по­да­ря Ва­си­лия Лу­пу, с име­нем ко­то­ро­го свя­за­ны рас­про­стра­не­ние ру­мын­ско­го на­род­но­го са­мо­со­зна­ния и уси­лия за­ме­нить преж­де упо­треб­ляв­ший­ся в го­судар­ствен­ном и цер­ков­ном оби­хо­де цер­ков­но-сла­вян­ский язык язы­ком ру­мын­ским, не до­пус­кая при этом на­чав­ше­го­ся то­гда уси­ли­вать­ся гре­че­ско­го. Через по­сред­ство Ни­ко­лая Ми­лес­ку Спа­фа­рия, ру­мы­на по про­ис­хож­де­нию, поль­зо­вав­ше­го­ся боль­шим вли­я­ни­ем при цар­ском дво­ре, До­си­фей по­лу­чил из Москве кни­го­пе­чат­ное обо­ру­до­ва­ние и устро­ил ти­по­гра­фию в Яс­сах, где на­чал пе­ча­тать бо­го­слу­жеб­ные и на­ста­ви­тель­ные кни­ги на ру­мын­ском. Он сам же, еще бу­дучи на Ро­ман­ской ка­фед­ре, впер­вые пе­ре­вел ряд ос­но­во­по­лож­ных цер­ков­ных книг на ру­мын­ский язык, со­ста­вил свою зна­ме­ни­тую «Псал­тирь в сти­хах» и этим сыг­рал клю­че­вую роль в утвер­жде­нии ру­мын­ско­го язы­ка в жиз­ни Мол­дав­ской Церк­ви.

Мит­ро­по­лит До­си­фей ви­дел на­деж­ду на бу­ду­щее Мол­да­вии в Рус­ском цар­стве. При его уча­стии в 1674 и 1683–1684 го­дах ве­лись пе­ре­го­во­ры о пе­ре­хо­де Мол­да­вии в рус­ское под­дан­ство, и ему при­над­ле­жит из­вест­ное из­ре­че­ние: «Свет идёт к нам из Моск­вы…» («De la Moscova vine lumina…»).

Во вре­мя его мит­ро­по­лит­ства мо­на­сты­ри Мол­да­вии от­ли­ча­лись вы­со­той ду­хов­ной жиз­ни. Мит­ро­по­лит До­си­фей, сам ас­кет и мо­лит­вен­ник, по­се­щал оби­те­ли и ски­ты, а так­же от­шель­ни­ков по всей епар­хии, удо­вле­тво­ряя их нуж­ды и по­уча­ясь у них по­движ­ни­че­ству, о чем сам на­пи­сал в сво­их «Жи­ти­ях свя­тых». Мит­ро­по­лит как со­кро­ви­щем до­ро­жил мо­ща­ми свя­то­го Иоан­на Но­во­го, ко­то­рые он пе­ре­нес в Яс­ский со­бор и со­хра­нял с боль­шим тща­ни­ем. В неспо­кой­ные вре­ме­на он уста­и­вал хо­ды с мо­ща­ми по всей зем­ле, и мно­гие чу­де­са и зна­ме­ния про­ис­хо­ди­ли от мо­щей в уте­ше­ние лю­дям.

Ле­то­пи­сец тех лет Иоанн Некуль­че пи­сал о нем: «Этот До­си­фей, мит­ро­по­лит, не был обыч­ным че­ло­ве­ком. Он был из дво­рян­ской се­мьи, очень учен, и знал мно­го язы­ков – гре­че­ский, ла­тынь и сла­вян­ский – и об­ла­дал глу­бо­ким уче­ни­ем и об­ра­зо­ван­но­стью. Он был со­вер­шен­ным мо­на­хом, пре­дан­ным и сми­рен­ным как аг­нец. Нет че­ло­ве­ка, по­доб­но­го ему, в на­шей зем­ле в это вре­мя. Кан­те­мир Во­да про­гне­вал­ся на это­го мит­ро­по­ли­та и устро­ил, чтобы пат­ри­ар­хи на­ло­жи­ли на него за­пре­ще­ние, но ни­что не по­тре­во­жи­ло его, так что лю­ди го­во­ри­ли что он свя­той».

Ко­гда вой­на ар­мий Осман­ской им­пе­рии и Ре­чи Поспо­ли­той вновь при­ве­ла Мол­дав­скую зем­лю в ра­зо­ре­ние, в 1686 го­ду мит­ро­по­лит До­си­фей и часть его кли­ра ушли вме­сте с от­хо­дя­щи­ми поль­ски­ми вой­ска­ми на се­вер и увез­ли с со­бой мо­щи свя­то­го Иоан­на Но­во­го. Оста­но­вив­шись в Жол­кве (ныне Укра­и­на) во вла­де­ни­ях поль­ско­го ко­ро­ля Яна Со­бес­ко­го, он оста­вал­ся здесь неко­то­рое вре­мя, со­хра­няя при се­бе мо­щи свя­то­го Иоан­на. В июне 1689 го­да от него был при­слан в Моск­ву иеро­ди­а­кон Иона за ми­ло­сты­нью с гра­мо­той, где мит­ро­по­лит так опи­сы­вал свое по­ло­же­ние: «я, сми­рен­ный Со­чав­ский мит­ро­по­лит, су­щий в от­да­ле­нии от зем­ли сво­ей, со св. Иоан­ном ве­ли­ко­му­че­ни­ком Хри­сто­вым и со всем со­кро­ви­щем церк­ви от свя­той на­шей мит­ро­по­лии Со­чав­ской, с ча­стью бра­тии от кли­ра, уцелев­шей от острия ме­ча и раз­граб­ле­ния и гне­ва вой­ска из Мол­да­вии, – ныне стран­ни­ча­ем во гра­де Стриу и ча­ем, дабы на­ша зем­ля успо­ко­и­лась, и то­гда, при­няв изъ­яв­ле­ние, воз­вра­тим­ся со всем, что у нас есть, – со св. ве­ли­ко­му­че­ни­ком Иоан­ном, – в на­ше оте­че­ство в град Со­ча­ву, ра­зо­рен­ную и за­пу­щен­ную от ага­рян­ско­го ча­сто­го по­пра­ния и на­силь­ных лю­тых бед…»

В дру­гой раз тот же Иона при­но­сил ча­сти­цы мо­щей и цер­ков­но-пи­са­тель­ские и пе­ре­вод­че­ские тру­ды в дар от мит­ро­по­ли­та До­си­фея. В от­вет Иона из Моск­вы по­лу­чил за­про­шен­ные мит­ро­по­ли­том ар­хи­ерей­скую ман­тию и ми­ло­сты­ню. В фев­ра­ле 1691 го­да Иона вновь при­шел в Моск­ву, рас­ска­зав что мит­ро­по­лит все еще на­хо­дит­ся в Стрые и про­сит поз­во­ле­ния пе­рей­ти в Ма­ло­рос­сию и со­би­рать там ми­ло­сты­ню, на что царь рас­по­ря­дил­ся оста­вить ре­ше­ние это на усмот­ре­ние гет­ма­на. С опре­де­лен­но­стью неиз­вест­но, как про­шли сле­ду­ю­щие несколь­ко лет жиз­ни мит­ро­по­ли­та, в неко­то­рых ма­те­ри­а­лах его пре­бы­ва­ние в Поль­ше на­зы­ва­ет­ся пле­ном, но, так или ина­че, вско­ре по ре­ко­мен­да­ции Ни­ко­лая Ми­лес­ку Спа­фа­рия До­си­фей при­был в Рос­сию.

С 1696 го­да на­хо­дясь в Москве, мит­ро­по­лит при­об­рел ува­же­ние Пет­ра I сво­и­ми иде­я­ми об осво­бож­де­нии ру­мын от ту­рок. Вско­ре по­сле по­ко­ре­ния Азо­ва рус­ски­ми вой­ска­ми, ко­гда бы­ло при­ня­то ре­ше­ние об учре­жде­нии здесь Азов­ской мит­ро­по­лии, на но­вую ка­фед­ру был на­зна­чен мит­ро­по­лит До­си­фей. Но он так и не при­е­хал в Азов, скон­чав­шись в Москве в 1701 го­ду и оста­вив здесь свою боль­шую биб­лио­те­ку.

Тру­ды мит­ро­по­ли­та До­си­фея в ду­хов­ном об­ра­зо­ва­нии все­го цер­ков­но­го на­ро­да и в раз­ви­тии ру­мын­ско­го язы­ка, его роль как цер­ков­но­го и го­судар­ствен­но­го де­я­те­ля утвер­ди­ли его па­мять в по­том­ках и сде­ла­ли его имя од­ним из важ­ней­ших как в цер­ков­ной, так и в свет­ской ис­то­рии Мол­да­вии и всей Ру­мы­нии. Он оста­вал­ся зна­ме­ни­тым ар­хи­ере­ем и в XIX ве­ке, и в XX, при­об­ре­тя ре­пу­та­цию на­цио­наль­но­го ге­роя-про­све­ти­те­ля. Мно­го­чис­лен­ные ис­сле­до­ва­те­ли об­ра­ща­лись к его ра­бо­там и де­я­тель­но­сти, оце­ни­вая их зна­че­ние. Ряд го­ро­дов Рес­пуб­ли­ки Мол­до­ва, на­чи­ная с Ки­ши­не­ва, име­ют ули­цы, на­зван­ные име­нем мит­ро­по­ли­та До­си­фея.

Его про­слав­ле­ние в ли­ке свя­тых бы­ло со­вер­ше­но ре­ше­ни­ем Свя­щен­ного Си­но­да Ру­мын­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, тор­же­ствен­но объ­яв­лен­ным 14 ок­тяб­ря 2005 го­да. Па­мять его бы­ла уста­нов­ле­на 13 де­каб­ря. На за­се­да­нии от 21 ав­гу­ста 2007 го­да Свя­щен­ным Си­но­дом Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви бы­ло ре­ше­но вклю­чить его имя в ме­ся­це­слов Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви с уста­нов­ле­ни­ем празд­но­ва­ния па­мя­ти в тот же день, что и в Ру­мын­ской Церк­ви.

Опуб­ли­ко­ван­ные пе­ре­во­ды и про­из­ве­де­ния свя­ти­те­ля До­си­фея, введ­шие ру­мын­ский в цер­ков­ное упо­треб­ле­ние, сыг­ра­ли клю­че­вую роль в рас­про­стра­не­нии ру­мын­ско­го язы­ка и ста­нов­ле­ния его книж­ной куль­ту­ры. Осо­бен­но важ­ны бы­ли его пе­ре­во­ды Псал­ти­ри и Ок­то­и­ха, сти­хо­твор­ное пе­ре­ло­же­ние Псал­ти­ри – пер­вое по­э­ти­че­ское про­из­ве­де­ние на ру­мын­ском язы­ке, – ко­то­рое на­шло ши­ро­кую лю­бовь сре­ди ру­мын­ских ве­ру­ю­щих, и из­да­ние че­ты­рех­том­но­го сбор­ни­ка «Жи­тий свя­тых». Мно­гие из его пе­ре­во­дов так и оста­лись в ру­ко­пи­сях и хра­ни­лись в Мос­ков­ской Си­но­даль­ной Биб­лио­те­ке. В об­щей слож­но­сти, сре­ди ори­ги­наль­ных и пе­ре­вод­ных ра­бот мит­ро­по­ли­та До­си­фея, кро­ме тру­дов на ру­мын­ском, есть про­из­ве­де­ния на цер­ков­но-­сла­вян­ском, гре­че­ском, ла­тин­ском и поль­ском язы­ках.